FINAL DE PENSAMIENTO SISTEMICO

VIDEO:  http://youtu.be/Gus3TjYSzb8

PARTE 2: http://youtu.be/CD-PvWcBgEg

PARTE 3:  http://youtu.be/pkwiraCQxRI

PARTE 4:  http://youtu.be/GV61IzRKHso

PARTE 5:  http://youtu.be/Ar5uqcq-pXc

SEGUNDO PARCIAL
BASURAS EN CALI
MAPA MENTAL

VIDEO: http://www.youtube.com/watch?v=89TWgJWOp9U&feature=youtu.be

SEGUNDO PARCIAL
BASURAS EN CALI

NARRACIÓN ARQUETIPICA

VIDEO:  http://www.youtube.com/watch?v=jVotB0DC2q8&feature=youtu.be

PRIMER PARCIAL (VIDEO):  http://www.youtube.com/watch?v=enPm61ZBlEQ&feature=youtu.be


RESUMEN:

UNA INVITACIÓN AL PENSAMIENTO SISTEMICO

UNA OPORTUNIDAD PARA ACTUAR PARA EL CAMBIO SISTÉMICO

¿Qué es la LCWR?

TheLeadershipConference of WomanReligious, La Conferencia de Liderazgo de Mujeres Religiosas, es una asociación de los líderes de las congregaciones de mujeres religiosas católicas en los Estados Unidos.

La conferencia cuenta con más de 1500 miembros, que representan mas del 80% de las mujeres religiosas en Estados Unidos; la conferencia ayuda a sus miembros a llevar a cabo en colaboración su servicio de liderazgo para promover la misión del Evangelio en el mundo actual.

El texto se divide en dos grandes partes:

1.       La necesidad de reflexionar sobres “Las grandes preguntas” (visión general)

a.       Pensamiento Sistémico

b.      Extractos de literatura del pensamiento sistémico

1.       Pensamiento sistémico y modelos mentales: ¿Qué son?

2.       ¿Cómo funcionan los sistemas?

3.       Leyes del pensamiento sistémico

2.       La necesidad de ver las cosas como realmente son (aplicaciones del pensamiento sistémico)

a.       Preguntas para utilizar en la aplicación del pensamiento sistémico a un problema

b.      Casos de estudio

La LCWR reconoció la importancia del Pensamiento Sistémico y fundamento sus objetivos en:

“…Reconociendo tanto las complejidades abrumadoras de nuestro tiempo y las interconexiones de toda la creación… nos comprometemos… trabajar por un mundo justo regido por:

1.       Profundizar nuestro entendimiento de cómo podemos lograr un cambio sistémico

2.       Habilidades de aprendizaje y los procesos del pensamiento sistemico”

A partir de esto la LCWR desarrollo una invitación al pensamiento sistémico: Una oportunidad a la ley para el cambio sistémico.

Dicha invitación refleja la evolución de nuestra comprensión del pensamiento crítico y la comprejidad de nuestra realidad.

Gertrude Foley: “Un sistema es una entidad que mantiene su existencia y funciona como un todo a través de la interacción de sus partes”

Albert Einstein: “Ningún problema puede ser resuelto desde la misma conciencia que lo creo. Tenemos que aprender a ver el mundo de nuevo”

Viviendo el pensamiento social y la práctica social inspirada en el Evangelio, Nancy Schreck dice:

1.       Tenemos que encontrar tiempo para reflexionar sobre las “grandes preguntar”, y esto conlleva a vivir la vida sin anticipar las respuestas, y de esta manera tenemos que ubicarnos en los bordes de la vida donde el dolor y la injusticia se encuentran en un ángulo recto delante de nuestras caras y profundamente en nuestros corazones que nos vemos obligados a reflexionar y actuar en muchas ocasiones.

2.       Tenemos que involucrar a otros y a nosotros mismos para recordar y contar nuestras historias más profundas. Es un desafío para explorar nuestro carisma con sus matices y sabiduría del día de hoy, porque los negocios y la rutina de nuestras vidas nos pueden abrumar y robar las historias de nuestros corazones.

3.       Tenemos que verlas cosas como realmente son y dar respuestas adecuadas, que crean esperanza. Es importante que nos guiemos a los lugares que sufren en el mundo, para tocar las heridas creadas por las experiencias de opresión, y no para ser llevadas a la fe y la acción.

LA NECESIDAD DE REFLEXIONAR SOBRES “LAS GRANDES PREGUNTAS”

Gertrude Foley: El pensamiento sistémico es la habilidad esencial para el cambio sistémico.

Para hacer distancia en nuestros procesos de pensamiento lleva tiempo. Pero con tantos cambios y tantas solicitudes de participación, se tiene tiempo para pensar en todo, mucho menos sobre cómo se está pensando.

Nuestra forma de pensar no es simplemente un asunto privado. Nuestros procesos del pensamiento personales están condicionados por las estructuras más grandes, lo que significa que creamos lo que llamamos cultura.

Una forma de entender la cultura es verla como el resultado de suposiciones, creencias y valores. En el día a día, no prestamos mucha atención a la forma en qué estos supuestos en gran parte son inconscientes, las creencias, los valores, y la condición de nuestros procesos de pensamiento, dan forma a nuestras decisiones y enfocan nuestro comportamiento.

Los psicólogos nos enseñan que nuestros sentimientos son causados por la forma en que pensamos, incluso cuando no somos conscientes de pensar en absoluto.

Los miembros de las LCWR se han comprometido a algo llamado “Cambio Sistémico”. El deseo de lograr un cambio sistémico, sin embargo, no significa que automáticamente se lleve a cabo.

“Gastando energía en estos esfuerzos en forma aislada lleva al agotamiento y la frustración porque no son conscientes de cómo los temas están interrelacionados. No alcanzamos a discernir los sistemas en los que las cuestiones o problemas están incrustados”

El pensamiento sistémico occidental ha interpretado la realidad desde la perspectiva de una visión del mundo caracterizada por el dualismo y la jerarquía. Esta nueva forma de pensar que ofrece una manera de hacer distinciones útiles entre las realidades materiales y espirituales. Aprender a pensar en forma lineal, las formas dualistas y jerárquicas permitió discernir, definir y clasificar las elementos abundantes y diversos en la creación.

La ciencia moderna ha encontrado su origen en esta forma de pensar. Una consecuencia inesperada negativa del éxito de esta forma de pensar es que las realidades materiales y espirituales llegan a ser vistas totalmente independientes, incluso contradictorias entre sí.

… lo que no fue objeto de estos procesos fue considerado poco importante o irreal.

… el pensamiento occidental también tuvo éxito en la separación de la ciencia de la religión.

El resultado final fue una incapacidad aprendiendo a pensar en nada más que formas lineales, dualistas y jerárquicas. Por otra parte, las personas de fe vieron en este “orden legitimo” la voluntad de Dios.

La excesiva dependencia de análisis, clasificación, y ordenamiento a lo largo de las líneas dualistas y jerárquicas hace tiempo que llegó al punto de los rendimientos decrecientes.

“El pensamiento sistémico nos ofrece herramientas para interpretar nuestra experiencia, centrándose en las relaciones entre los elementos y no en el contenido de los propios elementos”

Podemos pensar que un sistema es siempre una institución de algún tipo… pero no todos los sistemas son instituciones. Un problema que se soluciona pero sigue volviendo es un sistema. Para resolver eficazmente estos problemas se requiere sistemas de pensamiento antes de actuar. Para ser eficaz, la acción realizada debe alterar la relación de las partes.

Utilizando los principios del pensamiento sistémico nos ofrecerá nuevas formas de ver y de interpretar lo que vemos. El pensamiento sistémico nos liberará para hacer distinciones reales y honrar verdadera diferencia y diversidad. Nos permite pensar en totalidades sin convertirlos en globos sin forma. El pensamiento sistémico es una manera de crear soluciones eficaces.

“El pensamientos sistémico nos puede llevar más allá de simplemente afirmar relaciones justas en la sociedad, la iglesia y el mundo. Se puede capacitarnos para crearlos”

SISTEMAS

Un sistema esta compuesto de partes, pero no podemos entender un sistema buscando sólo en sus partes. Tenemos que trabajar con la totalidad de un sistema. A partir de una conciencia de sistemas, entendemos que no hay problema o comportamiento que pueda entenderse de manera aislada.

Un sistema es un conjunto cuyos elementos se perciben juntos, ya que continuamente se afectan entre sí a través del tiempo y operan como un objetivo común.

Si queremos cambiar los comportamientos individuales o locales, tenemos que sintonizar con estas influencias de todo el sistema. Tenemos que usar lo que está pasando en todo el sistema para entender el comportamiento individual, y tenemos que investigar el comportamiento individual para aprender sobre el todo.

… Cada elemento es parte de un patrón más vasto, un patrón que conecta y evoluciona por principios discernibles. El discernimiento de estos principios dio origen a la vida de la teoría general de sistemas.

PENSAMIENTO SISTÉMICO: ¿POR QUÉ LO HACEN?

- Sufrimos de ceguera espacial

- Vemos nuestra parte del sistema, pero no el todo

- No vemos lo que otros mundos son, los temas que tratan, las tensiones que están experimentando

- No vemos como nuestro mundo afecta a ellos y cómo ellos el nuestro (impacto)

LEYES DEL PENSAMIENTO SISTÉMICO

1.       Los problemas de hoy vienen del ayer “soluciones”

2.       Cuanto mas presiona, más presiona el sistema de nuevo.

3.       El comportamiento crece mejor antes de crecer peor.

4.       La salida fácil por lo general conduce hacia adentro (contraproducente).

5.       La cura puede ser peor que la enfermedad.

6.       Cuanto mas rápido, mas lento.

7.       La causa y el efecto no están estrechamente relacionados en el tiempo y el espacio.

8.       Los pequeños cambios pueden producir grandes resultados, pero las zonas de mayor apalancamiento a menudo son menos obvias.

9.       Dividir un elefante por la mitad no genera dos elefantes pequeños.

10.   No hay culpa

PRIMER PARCIAL: TRADUCCIÓN LITERAL DEL TEXTO

Una invitación a Pensamiento Sistémico:

Una oportunidad para actuar

para el Cambio Sistémico

A Publication of the Leadership Conference of Women Religious

8808 Cameron Street -- Silver Spring, Maryland

301-588-4955 -- www.lcwr.org

CONTENIDO

I.                    Una invitación

Introducción

II.                  La necesidad de reflexionar sobre las "grandes preguntas":

Una visión general de los Sistemas de Pensamiento

a.      Pensamiento sistémico: habilidad esencial para el Cambio Sistémico de Gertrude Foley,

LCWR ocasionales Papers, vol. 29, N º 3, Otoño 2000

b. Extractos de Literatura Pensamiento Sistémico

1. Pensamiento sistémico y Modelos Mentales: Qué son

2. ¿Cómo funcionan los sistemas?

3. Pensamiento Sistémico: ¿Por qué hacerlo?

4. Leyes del Pensamiento Sistémico

III.        La necesidad de ver las cosas como realmente son:

Aplicaciones del Pensamiento Sistémico

a. Preguntas para utilizar cuando la aplicación de sistemas de pensamiento a un problema

b. casos de Estudio

i.  Cuestión Congregacional

ii. Problema social

c. Hoja Práctica Trabajo

IV.       Bibliografía

Design of two graphics used in the publication: Angie Connolly

Una Invitación…

"El pensamiento social y la práctica social inspirada en el Evangelio siempre debe estar marcado por una sensibilidad especial hacia los que están en mayor grado de  peligro, los que son extremadamente  pobres, los que sufren de males físicos, mentales y morales que afligen a la humanidad, entre ellos el hambre, el abandono, el desempleo y la desesperación. . . . Usted también tendrá que buscar las razones estructurales que fomentan o causan las diferentes formas de la pobreza en el mundo. . . para que pueda tomar las medidas necesarias "-. Juan Pablo II

P

ublicado a principios de 1980, un escrito LCWR , haciendo un  análisis social muy  útil, comienza  con las palabras de Juan Pablo II. El Grupo de Trabajo LCWR que ha creado esta herramienta esperaba que ayudara a los miembros a establecer un hábito de pensamiento, tanto personal como corporativo, que daría lugar a una actitud de análisis social adecuado para todas las tomas de decisiones. En 1976, las metas LCWR insistieron en la importancia del “análisis social” más de veinte años después, en 1999, los objetivos de LCWR reconoció la importancia y necesidad  de un "cambio sistémico" y   "las habilidades de aprendizaje y los procesos del pensamiento sistémico:"

“. . . Reconociendo tanto las complejidades abrumadoras de nuestro tiempo y las Interconexión de toda la creación. . . nos comprometemos. . . trabajar por un mundo justo regido por:

·         Profundizar nuestro entendimiento de cómo podemos lograr un cambio sistémico;

·         Habilidades de aprendizaje y los procesos de pensamiento sistémico”. (Goles LCWR)

En relación con este objetivo de LCWR, un "espacio abierto" en una Conferencia Anual LCWR en 1997 condujo a la elaboración de un primer "plan de cambio de pensamiento Sistémico." Con los años, esta oportunidad anual ha ido aumentando su número de miembros de LCWR una  congregación de justicia y paz  en la aplicación directa del pensamiento sistémico

En este sentido, el Comité de Preocupaciones Mundial de LCWR ha desarrollado un nuevo recurso, una invitación al Pensamiento Sistémico: una oportunidad a la Ley para el Cambio Sistémico. Esta herramienta refleja la evolución de nuestra comprensión del pensamiento crítico y la complejidad de nuestra realidad. El material se divide en dos partes principales: en primer lugar, una visión general de la naturaleza del pensamiento sistémico, en segundo lugar, una aplicación práctica del pensamiento sistémico a dos casos presentados como ejemplo. El recurso también incluye una hoja de trabajo para facilitar el ejercicio de este enfoque, así como material bibliográfico.

Gertrude Foley SC nos recuerda: "Un" sistema "es una entidad que mantiene su existencia y funciona como un todo a través de la interacción de sus partes. El comportamiento de un sistema depende de la estructura total. La interrelación entre las partes de un sistema, por lo tanto, debe ser continuamente sostenido por el sistema de existir. Los sistemas tienen un propósito, abierto, contradictorio, multidimensional, y tienen propiedades emergentes que no se encuentran en ninguna de las partes por sí mismas. . . . El pensamiento sistémico nos impedirá inconscientemente empleando los mismos modelos mentales que están causando los problemas que queremos resolver. Como Albert Einstein dijo una vez: "Ningún problema puede ser resuelto desde la misma conciencia que lo creó. Tenemos que aprender a ver el mundo de nuevo. "

Al emprender el desafío de ver nuestro mundo de nuevo y el desarrollo de nuevas habilidades para el "pensamiento social y la práctica social inspirada en el Evangelio," el consejo de triple Nancy Schreck OSF es útil:

En primer lugar, tenemos que encontrar tiempo para reflexionar sobre las “grandes preguntas”. Tenemos que planear el tiempo en nuestras vidas para meditar, respirar, y agitar el negocio de nuestras almas Y también debemos tomar la oportunidad de participar en vida de una manera que impida la posibilidad de controlar las preguntas, o tener por adelantado los temas. Así tenemos que ubicarnos en los bordes de la vida donde el dolor y la injusticia se encuentran en un ángulo recto delante de nuestras caras y profundamente en nuestros corazones que nos vemos obligados a reflexionar y actuar en muchas ocasiones.

En segundo lugar, tenemos que involucrar a otros y a nosotros mismos para recordar y contar nuestras historias más profundas. El poder de estas historias y su trasfondo  nos llevan a  nuestro carisma y tradición y mueve nuestro corazón para equilibrar el bien común con nuestros derechos y necesidades individuales. Es un desafío para explorar nuestro carisma con sus matices y sabiduría del día de hoy, porque los negocios y la rutina de nuestras vidas nos pueden abrumar y robar las historias de nuestros corazones.

En tercer lugar, tenemos que ver las cosas como realmente son y dar las respuestas adecuadas, que crean esperanza. Es nuestra responsabilidad ayudarnos a nosotros mismos a escuchar una buena noticia en medio del sufrimiento, y para llegar a la esperanza no por parte de la facilidad, sino desde el corazón de Dios. Es importante que nos guiemos a los lugares que sufren en el mundo, para tocar las heridas creadas por las experiencias de opresión, y no para ser llevados a la fe y la acción.

LCWR Global Concerns Committee

Summer 2004

"... Usted también tendrá que buscar las razones estructurales que fomentan o causan las diferentes formas de la pobreza en el mundo. . .para que pueda aplicar los remedios adecuados "-. Juan Pablo II

II. La necesidad de reflexionar sobre las "grandes preguntas":

Visión general de Pensamiento Sistémico

Pensamiento sistémico: habilidad esencial para el Cambio Sistémico

Gertrude Foley, SC

T

reinta y cinco años atrás, la Sagrada Escritura, el espíritu del fundador, y los signos de los tiempos agita los vientos de cambio que alborotó el prim y ordenó el estilo de vida de las religiosas.

A través del lente las Escrituras que vimos con una visión más aguda de los signos de los tiempos que nos llaman para hacer frente a la injusticia, la violencia y todas las formas de lucha del ser humano en nuestro mundo. Un nuevo descubrimiento de nuestros fundadores y de lo que estaban a punto en sus tiempos energizados el coraje que necesitamos para salir a afrontar los nuevos retos de nuestro tiempo. Hoy en día, en los Estados Unidos y en todo el mundo, podemos señalar con orgullo honesto con las respuestas formuladas con esta nueva energía y coraje. Al mismo tiempo, nuestra experiencia de tres décadas y media ha humillado quizás el entusiasmo despertado en los años 60 y 70, como las complejas dimensiones de los problemas que afrontamos parecen expandirse cada día.  Cada día el correo trae un nuevo motivo, alistar nuestra atención a una necesidad, un problema, una causa en algún lugar del mundo. Todavía podría estar comprometida y sin embargo se sienten fatigados por el constante proceso de cambio social.

Los psicólogos nos enseñan que nuestros sentimientos son causados ​​por la forma en que pensamos, incluso cuando no somos conscientes de pensar en absoluto. Podría ser, entonces, que algunos de nuestros fatiga con el cambio es atribuible a la forma en que pensamos acerca de qué es lo que están tratando de lograr. Para hacer algo de distancia en nuestros procesos de pensamiento lleva tiempo. Pero con tantos cambios y tantas solicitudes de participación presionándonos  hasta el agotamiento, que tiene tiempo para pensar en todo, mucho menos sobre cómo se está pensando?

Nuestra forma de pensar, por supuesto, no es simplemente un asunto privado. Nuestros procesos de pensamiento personales están condicionados por las estructuras más grandes lo que significa que creamos lo que llamamos cultura. Una forma de entender la cultura es verla como el resultado de suposiciones, creencias y valores. Podemos hablar de la cultura de una organización, la cultura de una comunidad, la cultura de la familia. En el diario vivir, no préstamos mucha atención a la forma en que estos supuestos en gran parte son inconscientes, las creencias, los valores y la condición de nuestros procesos de pensamiento, dan forma a nuestras decisiones  y enfocan nuestro comportamiento. Abarcan y de hecho conforman todas estas subculturas, sin embargo, son esos supuestos, creencias y valores que constituyen la manera en la que la sociedad ve el mundo.  Cualquier cultura, sea grande o pequeño, sólo se convierte en un problema cuando sus supuestos ocultos, creencias y valores ya no son suficientes para darle sentido para nosotros, de nuestra experiencia.

Chris Bright, en un número reciente de “TheFuturist”, ofrece una idea acerca de este desfase entre nuestra forma de pensar y nuestra experiencia. "Las discontinuidades y sinergismos", señala, "con frecuencia nos cogen por sorpresa. Ellos tienden a subvertir el sentido del mundo, ya que tan a menudo asumen que la tendencia puede entenderse de manera aislada. Es tentador, por ejemplo, creer que una línea suave en un gráfico se puede utilizar para ver el futuro: Todo lo que tienes que hacer es extender la línea. Pero el futuro de una tendencia - cualquier tendencia - depende del comportamiento de todo el sistema en el que está incrustado. Al aislar un fenómeno con el fin de estudiar, en realidad puede ser nos impide conocer las cosas más importantes al respecto. "1 Desde hace muchos años, los miembros de LCWR se han comprometido a algo llamado" sistémico  cambian. "Con esta intención, nos centramos nuestras energías en una variedad de causas y proyectos. El deseo de lograr un cambio sistémico, sin embargo, no significa automáticamente que llevar a cabo. Gastar energía en estos esfuerzos en forma aislada lleva al agotamiento y la frustración porque no son conscientes de cómo los temas están interrelacionados. No alcanzamos a discernir los sistemas en los que los temas o problemas se inscriben.

“Gastando energía en estos esfuerzos en forma aislada lleva al agotamiento y la frustración porque no son conscientes de cómo los temas están interrelacionados. No alcanzamos a discernir los sistemas en los que las cuestiones o problemas están incrustados”

Para tomar conciencia de los sistemas, para hacer "pensamiento sistémico", primero tenemos que tomar conciencia de los procesos mentales inconscientes que nos condicionan a ver las cosas de manera aislada unos de otros. Los límites de un breve artículo no permiten obtener una visión de la evolución del pensamiento occidental. Podemos afirmar, sin embargo, que desde hace casi mil años, el pensamiento occidental ha interpretado la realidad desde la perspectiva de una visión del mundo caracterizada por el dualismo y la jerarquía. La fascinación con esta visión del mundo de los seres humanos no fue el resultado de la malicia o la estupidez. La cosmovisión platónica que había ocupado anteriormente influencia en la filosofía fue dando paso al pensamiento de Aristóteles, que parecía más útil para dar sentido a la experiencia nueva. Esta nueva forma de pensar que ofrece una manera de hacer distinciones útiles entre las realidades materiales y espirituales. Una cierta jerarquía u orden de importancia, se manifiesta en el mundo físico y abrió una nueva puerta a la comprensión del universo. Por lo tanto, aprender a pensar en forma lineal, las formas dualistas y jerárquicos permitido discernir, definir y clasificar los elementos abundantes y diversas en la creación. Estos puntos de vista, una vez articulados y difundido, ayudaban a la gente clasificar y organizar los diversos aspectos de sus vidas y les dio un nuevo sentido de orden y control. La ciencia moderna ha encontrado su origen en esta forma de pensar.

Una consecuencia inesperada negativa del éxito de esta forma de pensar es que las realidades materiales y espirituales llegan a ser vistas totalmente independiente, incluso contradictorias entre sí. El resultado a largo plazo fue una obsesión con el análisis, la categorización y definición hasta el punto de que lo que no fue objeto de estos procesos fue considerada poco importante o irreal. Este es el pensamiento que poco a poco separados los diferentes campos de estudio científico de la otra.

Gracias a su precisión, el pensamiento occidental también tuvo éxito en la separación de la ciencia de la religión, la ciencia de la ética, la teología y de la espiritualidad. La teoría de la filosofía, la teología y científica, política y social sigue para desarrollar y reforzar el acierto de esta forma de interpretar el significado de la vida. Los teólogos, por ejemplo, trató de hacer frente a la destitución del conocimiento teológico como menos probable y por lo tanto menos importante que el conocimiento científico al tratar de diseñar estudios teológicos a lo largo de las líneas de "pruebas científicas". Poco a poco, las distinciones dualistas y jerárquicos pasó de ser descriptivo del mundo físico para ser definitivo, no sólo del mundo físico, sino de las relaciones sociales también.

El resultado final fue una incapacidad aprendiendo a pensar en nada más que formas lineales, dualista y jerárquicas cuando se ocupan de problemas, la organización de ideas o de trabajo, y en la estructuración de la sociedad, la iglesia o las congregaciones religiosas.

Esta manera de ver la realidad se convirtió así en un filtro inconsciente de la mente occidental, un filtro que hace que sea fácil juzgar de inmediato lo que encaja o no en forma de una situación particular, para distinguir y definir lo que es bueno, verdadero y correcto de lo que era malo, falso y equivocado. El mundo era estable y seguro, una estructura maquinal de las relaciones predeterminadas y fijas. La mente humana puede comprender el universo en su totalidad. La gente aceptó esta explicación del orden en el que se podía ver en el universo físico y en las estructuras naturales de la familia y la comunidad. Ellos diseñaron otras organizaciones sobre la base de este mismo "fin legítimo".

“El resultado final fue una incapacidad aprendido a pensar en nadie más que formas lineales, dualista y jerárquica cuando se ocupan de los problemas, las ideas de la organización o trabajo, y en la estructuración de la sociedad, la iglesia o las congregaciones religiosas.”

Por otra parte, las personas de fe vieron en este "orden legítimo" la voluntad de Dios. En este mundo, lo sagrado y lo secular, la Iglesia y el Estado, la ciencia y la religión, vivían conscientemente en desacuerdo unos con otros. Pero fue esta visión del mundo inconscientemente en común que dio tanto lo sagrado y las esferas seculares la justificación de sus respectivas interpretaciones de la vida, y al mismo tiempo fomentar su sentido mutuo de hostilidad.

En estos  primeros días del siglo XXI, somos dolorosamente conscientes de que la estructura dualista y jerárquica  forma de pensar ya no es adecuada para la interpretación de nuestra experiencia. La excesiva dependencia de análisis, clasificación y ordenamiento a lo largo de las líneas dualistas y jerárquicos hace tiempo que llegó al punto de los rendimientos decrecientes. En 1969, Ludwig von Bertalanffy señaló que "la ciencia moderna se caracteriza por su creciente especialización, es necesario por la enorme cantidad de datos, la complejidad de las técnicas y de las estructuras teóricas dentro de cada campo. Así, la ciencia se divide en innumerables disciplinas generan continuamente nuevas sub-disciplinas. En consecuencia, el físico, biólogo, psicólogo, y el científico social son, por así decirlo, encapsulados en sus universos particulares, y es difícil obtener noticias de un capullo a otro. "Sin embargo", independientemente el uno del otro, problemas similares y concepciones han evolucionado en campos muy diversos. "  Hoy en día, no hay ningún campo de aprendizaje humano que pueda ignorar las interrelaciones que existen entre y dentro de las cuestiones y problemas una vez vistos como completamente aisladas unas de otras.

Lo que parece claro es que la conciencia humana sigue evolucionando de las categorías anteriores y definiciones. Vemos también que la velocidad de la evolución que a menudo supera nuestra capacidad de hacer los ajustes apropiados en nuestros políticos, sociales, eclesiales, e incluso realidades personales. Ejemplos de este desfase entre la conciencia y soluciones factibles abundan. La bomba nuclear, por ejemplo, era un producto de la nueva física. La bomba, sin embargo, fue desplegado por los líderes políticos que aún veía el mundo en términos de dominación, el poder superior, y un control absoluto - valores que se derivan de la anterior visión del mundo, el que poco a poco se reconoce por los físicos como inadecuada. La bomba le dio un nuevo significado a la destructividad de la guerra. Y el mundo sigue sufriendo el impacto humano y ecológico de su implementación. Como Bright nos recuerda: "La naturaleza no tiene botón de reinicio".

Otro ejemplo proviene de nuestra propia experiencia con las enseñanzas del Concilio Vaticano II.  Lumen Gentium conscientemente a tierra eclesiología en la imagen holística del "Pueblo de Dios", en lugar de en el "top down" definiciones del pasado. Treinta y cinco años más tarde, sin embargo, continúan luchando para encontrar  la forma de incorporar eficazmente los laicos en las estructuras aún inconscientemente definida por el dualismo y la jerarquía. El "movimiento hacia el mundo" realizado por las congregaciones religiosas más apostólicas en respuesta al llamado del Concilio Vaticano II sobre la renovación sigue invitando a severas críticas de aquellos que persisten en la celebración de los reinos del espíritu y la materia como algo esencialmente distinto.

“La excesiva dependencia de análisis, clasificación,y ordenando a lo largo de las líneas dualistas y jerárquicos hace tiempo que alcanzó el puntode los rendimientos decrecientes.”

La teoría social antes del Concilio Vaticano II se basó en la visión del mundo dualista y jerárquica y justifica tanto la una hacia arriba / abajo una relación entre los ricos y los pobres y las clasificaciones superiores / inferiores de las razas y los pueblos. En Pacem in Terris (1963), Juan XXIII dio a los derechos humanos individuales énfasis en que era nuevo en la doctrina católica. Al mismo tiempo, se esforzó por encontrar un marco diferente para hablar del individuo vis-à-vis (que toma el poder por la fuerza) y la sociedad en general. "Por un lado se reconoce implícitamente la tradición que establece que las personas en razón de su lugar en la sociedad tienen ciertos deberes con la sociedad, por otra parte, se valida la afirmación moderna de que las personas en virtud de su personalidad tienen legítimas demandas morales sobre y contra una sociedad .. . . no está claro cómo se puede conciliar la filosofía de los derechos y obligaciones dentro de la encíclica. "3 Conscientemente, el Papa Juan quería hacer frente a las nuevas experiencias de una manera nueva. Inconscientemente, él luchó con las limitaciones de un modelo mental de siglos de antigüedad.

Un tercer ejemplo de este desfase entre la conciencia y soluciones factibles proviene de la popularidad de la nueva ciencia.La imagen del universo como un organismo vivo fascina y nos intriga. La imagen de vital ha añadido nuevas palabras como interdependencia, holismo mutuo, sostenibilidad y globalización en nuestro lenguaje ordinario.

Estos conceptos pueden parecer impresionantes, adecuadamente dirigida únicamente por la poesía y la contemplación. ¿Cómo se puede hacer que estos componentes sean operativos? esta imagen del universo tiene al mismo tiempo, sin embargo, nos ha ido familiarizado con conceptos como las empresas transnacionales, el Fondo Monetario Internacional y el calentamiento global. Estos conceptos también parecen impresionantes, pero parecen tener poco que ver con la poesía y la contemplación. ¿Cómo se empieza a tratar efectivamente con ellos?

Para hacer frente a cualquiera de estos temas, no es suficiente remplazar el orden jerárquico con círculos simples. ¿No es satisfactorio para crear la unidad, simplemente negar la distinción y diferencias? Este tipo de intentos, aunque bien intencionadas que sean, desmienten su dependencia de los proponentes propios en una

“El pensamiento sistémico nos ofrece herramientas para interpretar nuestra experiencia, centrándose en las relaciones entre los elementos y no en el contenido de los propios elementos.”

inadecuada visión del mundo que tiene que volverse a configurar. Para ser capaz de hacer algo más que simplemente ponerse de pie y mirar con asombro y estupor o en la confusión y la impotencia, es necesario emplear diferentes modelos mentales para interpretar lo que vemos. Para ver la conexión entre todas estas imágenes y conceptos nuevos, tenemos que aprender a pensar en sistemas.

Un "sistema" es una entidad que mantiene su existencia y funciona como un todo a través de la interacción de sus partes. El comportamiento de un sistema depende de la estructura total. La interrelación entre las partes de un sistema, por lo tanto, debe ser continuamente sostenido por el sistema de existir. Los sistemas tienen un propósito, abierto, contradictorio, multidimensional, y tienen propiedades emergentes que no se encuentran en ninguna de las partes por sí mismas. "Teoría de sistemas se ve en el todo y las partes, y las conexiones entre las partes, estudiar el conjunto a fin de comprender las partes. ... Una colección de piezas que no se conectan no es un sistema. Es un montón. " 4

Podemos pensar que un sistema es siempre una institución de algún tipo - gobierno, la iglesia, una corporación. Todas las instituciones son sistemas, pero no todos los sistemas son instituciones. Una situación perjudicial que parece desafiar todos los esfuerzos por cambiar es un sistema. Un problema que se soluciona pero sigue volviendo es un sistema. Para avanzar con el cambio de tales situaciones o resolver eficazmente estos problemas se requiere sistemas de pensamiento antes de actuar. Para ser eficaz, la acción realizada debe alterar la relación de las partes. A menos que se altere la relación entre dos o más partes, hay poca esperanza de cambio efectivo. Por esta razón, es necesario no sólo para alimentar a los hambrientos o la casa sin techo, sino también para abordar las relaciones sistémicas que provocan los males sociales como la pobreza, la indigencia y el hambre.

El pensamiento sistémico nos ofrece herramientas para interpretar nuestra experiencia, centrándose en las relaciones entre los elementos y no en el contenido de los propios elementos. Bertalanffy escribe: "Podemos pedir a los principios aplicables a los sistemas en general, con independencia de si son físicos, biológicos o sociológicos en la naturaleza. Si nos planteamos esta pregunta y conveniente definir el concepto de sistema, encontramos que los modelos, principios y leyes que se aplican a existir sistemas generalizados independientemente de su tipo particular, los elementos y las "fuerzas" implicadas "5.

El pensamiento sistémico, por lo tanto nos puede ofrecer maneras más eficaces para nombrar, reclamar, y explicar la necesidad de nuevas formas de actuar. Gracias a él, vamos a gastar mucho menos de nuestra energía balanceando con el péndulo del cambio reaccionario. Con él, vamos a ver más fácilmente cómo restaurar piezas faltantes (por ejemplo, cómo restaurar la contemplación a su buena relación con la acción) sin temor a aparecer regresivo o reactivos.

Pensando en cómo el sistema funciona, cómo las partes están preparadas para llevar a cabo una determinada situación o condición nos ofrece más opciones para nuestra acción y elimina la búsqueda de un culpable. Nuestros esfuerzos en el cambio puede ser más productivo y menos drenaje si podemos descubrir donde se encuentran los puntos de influencia para el cambio en un sistema.

Utilizando los principios del pensamiento sistémico nos ofrecerá nuevas formas de ver y de interpretar lo que vemos. Seremos más capaces de distinguir un auténtico cambio de los ajustes cosméticos. El pensamiento sistémico ayudará a romper un hábito rígido de "o / o" El pensamiento, por lo que a menudo la causa de la de-energizante polarización. Al mismo tiempo, pensamiento sistémico nos liberará para hacer distinciones reales y honrar verdadera diferencia y la diversidad. Nos permite pensar en "totalidades" sin convertirlos en globos sin forma. Esta forma de pensar no sólo nos advierte de la complejidad de las relaciones que constituyen la realidad, pero también hace que esta complejidad algo más inteligible. Más importante aún, el pensamiento sistémico nos impedirá inconscientemente empleando los mismos modelos mentales que están causando los problemas que queremos resolver. Como Albert Einstein dijo una vez: "Ningún problema puede ser resuelto desde la misma conciencia que lo creó. Tenemos que aprender a ver el mundo de nuevo. "El pensamiento sistémico, sin embargo, no es una solución mágica ni fácil a los desafíos que se nos plantean en el nuevo milenio. Es una manera de crear soluciones eficaces.

Obtener una idea general acerca de los sistemas o los sistemas de pensamiento no es difícil. Para hacer realidad el pensamiento sistémico, sin embargo, requiere estudio y práctica. Las personas que son serias acerca de la realización de cambios en una relación, una comunidad o una sociedad tienen que aprender la teoría y las habilidades del pensamiento sistémico. El esfuerzo que se necesita para aprender será recompensado ​​por nuevas ideas en la obra de renovación de la tierra, una obra a la que el Espíritu nos invita. El pensamiento sistémico nos puede llevar más allá de simplemente afirmar relaciones justas en la sociedad, la iglesia y el mundo. Se puede capacitarnos para crearlos.

Notas

1. Chris Bright, "Sorpresas del medio ambiente: La planificación para lo inesperado," TheFuturist 34:4 (julio-agosto de 2000): 41-47.

2. Ludwig von Bertalanffy, Teoría General de Sistemas: Fundamentos, desarrollo, Aplicaciones. Edición revisada (Nueva York: George Braziller, 1969) 30.

3. David J. O'Brien y Thomas A. Shannon, editores, Renovando la Tierra: Los documentos católicos sobre la Paz, la Justicia y Liberación (Nueva York: ImageBooks, 1977) 119.

4. Véase Joseph O'Connor y McDermottIan, El arte del pensamiento sistémico: Habilidades esenciales para la resolución de problemas y la creatividad (Hammersmith, Londres: Thorsons, 1997). O'Connor y McDermott ofrece una introducción práctica a la teoría de sistemas.

5. Von Bertalanffy, 33.

Gertrude Foley fue presidente de las Hermanas de la Caridad de Greensburg, Pensilvania. Se ha desempeñado como miembro del consejo de LCWR y presidente de la Región 4. Ha escrito y dado muchas presentaciones en el pensamiento sistémico.

Gertrude Foley artículo, publicado en Papeles LCWR ocasionales, vol. 29, N º 3. Otoño 2000

“El pensamiento sistémico nos puede llevar más allá de simplemente afirmar relaciones justas en la sociedad, la iglesia y el mundo. Se puede capacitarnos para crearlos.”

Extractos de literatura de Pensamiento Sistémico

Pensamiento Sistémico y Modelos Mentales: ¿Qué son?

Sistemas

E

n las organizaciones, como en las personas, la identidad tiene muchas dimensiones. Cada una ilumina algunos aspectos de la organización que es. La identidad incluye dimensiones como la historia, los valores, acciones, creencias, competencias, principios, propósito, misión. Ninguno de ellos por sí solo nos dice que es la organización. Algunos son declaraciones acerca de lo que les gustaría ser. Algunas son reveladoras de lo que realmente son. Pero juntos cuentan la historia de un yo y su permanencia en un mundo que ha creado "-. Una manera más sencilla, p. 58

"En su nivel más amplio, el pensamiento sistémico abarca una amplia y bastante amorfo de métodos, herramientas y principios, todos orientados a la búsqueda de la interrelación de fuerzas, y verlos como parte de un proceso común. El campo incluye la cibernética y la teoría del caos, la terapia gestalt, el trabajo de Gregory Bateson, Ackoff Russell, Eric Tristy, Ludwig von Bertallanfy, y el Instituto de Santa Fe, y la docena o técnicas para prácticas de "proceso de mapeo" flujos de actividad en el trabajo . Todos estos enfoques diversos han guiado una idea en común: "que el comportamiento de todos los sistemas sigue ciertos principios comunes, cuya naturaleza se descubren y articulados." - TheFifth Discipline Fieldbook, p. 89

Un sistema está compuesto de partes, pero no podemos entender un sistema buscando sólo en sus partes. Tenemos que trabajar con la totalidad de un sistema, incluso mientras trabajamos con piezas individuales o problemas aislados. A partir de una conciencia sistemas, entendemos que no hay problema o comportamiento puede entenderse de manera aislada. Debemos tener en cuenta la dinámica de funcionamiento en todo el sistema que se están viendo en estos momentos individuales. - Liderazgo y la Nueva Ciencia, 2 ª edición, páginas 139-140.

"Un sistema es un conjunto cuyos elementos percibida 'colgar juntos", ya que continuamente se afectan entre sí a través del tiempo y operan con un objetivo común. La palabra desciende del verbo griego sunistanai, que originalmente significaba "a causa de estar unidos." Como este origen indica, la estructura de un sistema incluye la calidad de la percepción con la que el observador, porque es permanecer juntos. "Ejemplos de sistemas

“A partir de la conciencia de sistemas, entendemos que no hay problema o comportamiento que pueda entenderse de manera aislada”

incluyen organismos biológicos (incluidos los cuerpos humanos), la atmósfera, las enfermedades, los nichos ecológicos, las fábricas, las reacciones químicas, las entidades políticas, comunidades, industrias, familias, equipos - y todas las organizaciones. Usted y su trabajo son probablemente los elementos de docenas de sistemas diferentes "-. Fieldbook La Quinta Disciplina, p. 90

Mayormente no tomamos el tiempo adecuado para darnos cuenta de las dinámicas que se mueven en todo el sistema de creación de efectos, en todas partes. Como buenos ingenieros, hemos sido entrenados para identificar la parte afectada y sustituirla. Sin embargo, una sensibilidad sistemas rápidamente explica por qué este enfoque reparación más a menudo falla. Comportamientos individuales,co-evolucionar como individuos, interactúan con la dinámica del sistema. Si queremos cambiar los comportamientos individuales o locales, tenemos que sintonizar con estas influencias de todo el sistema. Tenemos que usar lo que está pasando en todo el sistema para entender el comportamiento individual, y tenemos que investigar el comportamiento individual para aprender sobre el todo. - Liderazgo y la Nueva Ciencia, p. 142.

"La ciencia moderna y la sociedad de crecimiento industrial crecieron juntos. Con la ayuda de René Descartes y Francis Bacon, la ciencia clásica se desvió de un enfoque holístico, una visión orgánica del mundo a una analítica y mecánica. Las máquinas que hicimos, para ampliar nuestros sentidos y capacidades, se convirtieron en el modelo para el universo. Separar mecanismo de operador, objeto de observador, esta visión de la realidad supone que todo puede ser descrito objetivamente y controlados externamente. Ha permitido extraordinarios avances tecnológicos y alimentó los motores del progreso industrial. Pero, como los biólogos del siglo XX realizadas con frustración creciente, no puede explicar los procesos de auto-renovación de la vida. "

"En lugar de buscar los bloques de construcción básicos, estos científicos de la vida tomó un nuevo rumbo: comenzaron a mirar totalidades en vez de partes, en los procesos de cambio de las sustancias. Descubrieron que estas totalidades - ya sean las células, los órganos, los ecosistemas, e incluso el propio planeta - no son sólo un montón de partes disjuntas, pero de forma dinámica y organizado intrincadamente equilibrado "sistemas", interdependientes en cada movimiento, cada función, cada intercambio de energía e información. Vieron que cada elemento es parte de un patrón más vasto, un patrón que conecta y evoluciona por principios discernibles. El discernimiento de estos principios dieron origen a la vida la teoría general de sistemas "-. Coming Back toLife, p. 40

Modelos Mentales

"Los modelos mentales están profundamente arraigadas imágenes internas de cómo funciona el mundo, imágenes que nos limitan a las formas habituales de pensar y de actuar. Muy a menudo, no somos conscientes de nuestros modelos mentales o los efectos que tienen sobre nuestra conducta. "

Las organizaciones tienen muchos modelos mentales. En las organizaciones no lucrativas, los modelos mentales es probable que se construye alrededor de las

“Comportamientos individuales co-evolucionan como individuos interactuando con la dinámica del sistema. Si queremos cambiar los comportamientos individuales o locales, tenemos que sintonizar con estas influencias de todo el sistema”

personas atendidas ("nosotros servir a los más pobres de los pobres"), en torno al papel de la organización ("somos la agencia de último recurso" o "nosotros si don 't prestar un servicio, nadie más lo hará "), y en torno a la naturaleza de las actividades desarrolladas por la organización (" somos defensores del cambio ").

Poco más allá de cualquier límite organización se encuentra un tesoro de información acerca de las necesidades y oportunidades, por lo que otros están haciendo, sobre lo que realmente produce cambios en la vida de las personas. Los modelos mentales son un filtro que esta información debe pasar a través, como se muestra a continuación.

Los modelos mentales son sutiles pero poderosos. Sutil, porque por lo general no son conscientes de su efecto. Potente, porque determinan lo que prestar atención, y por lo tanto lo que hacemos.

Los modelos mentales son fuertemente conservador: no se cuestiona, se nos hará ver lo que hemos visto siempre: las mismas necesidades, las mismas oportunidades, los mismos resultados. Y porque vemos lo que nuestros modelos mentales nos permiten ver, hacemos lo que nuestros modelos mentales nos permiten hacerlo. La quinta disciplina: el arte y la práctica de la organización abierta al aprendizaje, p. 8

Pensamiento sistémico: ¿Cómo funcionan los sistemas?

"Nunca podremos dirigir un sistema vivo. Sólo podemos molestar. Como agentes externos que proporcionan impulsos sólo pequeñas cantidades de información. Podemos empujar, estimular o provocar unos a otros en nuevas maneras de ver. Pero nunca podremos dar a nadie una instrucción y espera que él o ella para seguir con precisión. No podemos asumir que cualquier otra persona ve el mundo como lo hacemos nosotros "-. Una manera más sencilla, p. 49

Este tipo de trabajo debe involucrar a todo el grupo. El conjunto debe ir en pos de sí misma, no hay otra manera de aprender lo que son. Pero a medida que la gente se involucra en conjunto para aprender más acerca de su identidad colectiva, que les afecta de una manera sorprendente. Son capaces de ver cómo sus patrones y comportamientos personales contribuyen al todo. La sorpresa es que tome la responsabilidad de cambiar ellos mismos. - Liderazgo y la Nueva Ciencia, p. 144

"Muy a menudo, como un esfuerzo de los sistemas hace que las estructuras subyacentes más clara, los miembros del grupo pueden tener momentos de desesperación. JanForrester ha llamado la dinámica de los sistemas de la "nueva ciencia lúgubre", porque señala las vulnerabilidades, entendimientos limitados, y falibilidades del pasado, y la garantía de que el pensamiento de hoy será la fuente de los problemas de mañana. Pero, en realidad, las cosas finalmente están mejorando. La gente ve que anteriormente "indiscutibles" problemas crecientes a la superficie. Se dan cuenta de cómo sus viejas maneras de pensar, queridos han producido sus problemas actuales. Su nueva conciencia refuerza su sentido de la esperanza de liderar un cambio efectivo "-. Fieldbook La Quinta Disciplina, pp 93-94

Si un sistema está en problemas, puede ser restaurado a la salud mediante la conexión a más de sí mismo. Para hacer un sistema más sólido, tenemos que crear relaciones más fuertes. Este principio me ha enseñado que puedo tener fe en el sistema. El sistema es capaz de resolver sus propios problemas. Las soluciones de las necesidades del sistema son por lo general ya presente en el. Si un sistema está sufriendo, esto indica que carece de acceso suficiente a sí mismo. Podría faltar información, podría haber perdido la claridad acerca de quién es, puede tener relaciones problemáticas, se podría ignorar aquellos que tienen ideas valiosas. - Liderazgo y la Nueva Ciencia, p. 145

Pensamiento Sistémico: ¿Por qué lo hacen?

"Sufrimos de la Ceguera Espacial.

·         Vemos nuestra parte del sistema, pero no el todo;

·         Vemos lo que está pasando con nosotros, pero no lo que está sucediendo en otros lugares;

·         No vemos lo que otros mundos son como, los temas que se tratan, las tensiones que están experimentando;

·         No vemos cómo nuestro mundo afecta a ellos y cómo ellos el nuestro impacto;

·         No vemos cómo todas las partes se influyen mutuamente "-. Al ver Systems, p. xii

De presenciando cómo las redes pueden comunicarse alrededor del mundo con información que consideren esenciales, he llegado a creer que "predicar en el desierto" es exactamente lo que hay que hacer. Si puedo ayudar a aquellos que ya comparten ciertas creencias y sueños, cantar su canción un poco más claro, un poco más de confianza, sé que va a tomar esa canción de nuevo a sus redes. Yo no tengo que tocar todo el mundo, yo sólo tenemos que apoyar esas voces valientes primer y animarles a poner en sus propias ondas. Pronto poblaciones grandes en diversos lugares se han escuchado la canción porque alguien en la red contaba con la voz amplificar mediante el cumplimiento del coro. Ganamos el coraje de aprender que somos parte de un coro. Cantamos mejor cuando sabemos que no estamos solos. - Liderazgo y la Nueva Ciencia, pp 151-152

"Cada vez que se produce una crisis sistémica... la avería siempre se experimenta como algo personal. La culpa es de usted o conmigo o con nuestra mezcla especial de características. Y las explicaciones sienten sólidas - las cosas como realmente son. Y si usted fuera a sugerir que estas fallas no son personales sino sistémica, usted debe esperar resistencia - no ayuda "- Viendo Sistemas:.1996, p. 145

Detrás de cada plan se encuentra una manada de modelos mentales, inconscientemente dar forma a nuestras decisiones: quién va a ser servido, ¿qué temas / resultados se abordarán, ¿qué acciones nos vamos a permitir a nosotros mismos tomar, que son deseables, y cuáles son las normas que se utilizan para determinar la eficacia.

Lo que muchas organizaciones llaman "planificación" es simplemente una proyección de sus modelos mentales actuales, al futuro-el statu quo con una nueva fecha. Estas proyecciones no son el cambio y por lo tanto no están planeando como se define en esta serie de documentos.

Dado que los modelos mentales "nos limita a las formas habituales de pensar y de actuar," todos los procedimientos de planificación debe, en algún momento, exponer y desafiar los modelos mentales de la organización. Esto no quiere decir que todos los modelos mentales se pueden cambiar mediante un procedimiento de planificación. Muchos de nuestros modelos mentales, una vez expuestos, será reconocido como la esencia de nuestra organización. Pero algunos de nuestros modelos mentales tendrán que cambiar antes de que podamos cambiar nuestro futuro. - La quinta disciplina: el arte y la práctica de la organización abierta al aprendizaje, p. 8.

“Detrás de cada plan se encuentra una manada de modelos mentales, inconscientemente dar forma a nuestras decisiones: quién va a ser servido, ¿qué temas / resultados se abordarán, ¿qué acciones vamos a permitir a nosotros mismos a tomar, que son deseables, y cuáles son las normas que se utilizan para determinar eficacia”

Leyes del Pensamiento Sistémico

1. Los problemas de hoy vienen de ayer "soluciones".

2. Cuanto más se presiona, más presiona el sistema de nuevo.

3. Comportamiento crece mejor antes de que crezca peor.

4. La salida fácil por lo general conduce hacia adentro

5. La cura puede ser peor que la enfermedad.

6. Cuanto más rápido, más lento.

7. La causa y el efecto no están estrechamente relacionados en el tiempo y el espacio.

8. Los pequeños cambios pueden producir grandes resultados, pero las zonas de mayor apalancamiento a menudo son menos obvios.

9. Dividir un elefante por la mitad no genera dos elefantes pequeños.

10. No hay culpa.

“El sistema es capaz de resolver sus propios problemas.

Las soluciones de las necesidades del sistema por lo general ya están presentes en ella.

Si un sistema está sufriendo, esto indica que carece de acceso suficiente a sí mismo.”

III. La necesidad de ver las cosas como realmente son:

Aplicaciones del Pensamiento Sistémico

Preguntas para utilizar cuando se aplica el pensamiento sistémico a un problema

1. Cuál es el problema con el que nos enfrentamos?

2. Al examinar esta cuestión, ¿cuál es nuestra visión, es decir, nuestra esperanza, pues ¿cómo podrían ser las cosas en el futuro en relación con esta cuestión?

3. ¿Qué sistemas (o partes de un sistema) están trabajando en este tema?

4. Sin juicio o evaluación, el nombre de los valores, objetivos, suposiciones, y las necesidades de cada sistema. ¿Qué similitudes y diferencias usted nota?

5. ¿Cuáles son las relaciones entre estos sistemas o partes de un sistema?

6. ¿Cómo hace la cuestión con la que se esta tratando para revelar problemas en el sistema? Tener en cuenta la disponibilidad de la información, la claridad de la identidad, la sanación de las relaciones y la capacidad de escuchar todas las voces.

7. Como somos una parte de estos sistemas o partes de un sistema? ¿Cómo nuestros comportamientos afectan los sistemas y cómo cada sistema afecta nuestro comportamiento?

8. ¿Cuáles son nuestros lugares de entrada en estos sistemas?

9. ¿Cómo queremos perturbar o influir en estos sistemas?

10. ¿Qué experiencia, habilidades, relaciones y recursos podemos aportar a este esfuerzo?

Estudio de caso: Cuestión (problema) Congregacional

Descripción de la situación

Recientemente nuestro equipo de liderazgo ha recibido cartas individuales y colectivas que expresan su preocupación por un servicio de oración sábado por la tarde, que se celebrará en nuestra reunión congregacional anual de siete meses. La oración es el punto culminante de un fin de semana de celebración en honor a nuestro fundador. Los organizadores del evento, un comité de la congregación de tres delegados electos y algunos voluntarios, han diseñado un rito de celebración para la tarde del sábado que no es una celebración eucarística. Domingo por la mañana todo el mundo está invitado a participar en las dos Eucaristías programadas regularmente en nuestro complejo Madre.

Las preocupaciones expresadas por las hermanas incluidas:

1) la creencia de que la manera más adecuada de honrar a nuestro fundador es con una misa porque "eso es lo que él quiere";

2) la suposición de que nuestra unidad se puede celebrar mejor si todos nosotros estamos presentes en un evento, y que debería ser un a Eucaristía, ya que es el signo de nuestra unidad;

3) el temor de que un pequeño grupo (el Comité de Planificación) está metiendo algo en todo el grupo, y un miedo más profundo de que un pequeño número de aquellos que se oponen al sacerdote y sus liturgias es determinar cómo adoramos;

4) y una esperanza de que tal decisión podría ser votado por la comunidad entera.

1. ¿Cuál es el problema con el que nos enfrentamos?

El problema parece ser la forma en que nosotros, como una congregación puede adorar juntos de una manera satisfactoria en una importante celebración congregacional.

2. Al examinar esta cuestión, ¿cuál es nuestra visión, es decir, nuestra esperanza, pues ¿cómo podrían ser las cosas en el futuro en relación con este tema?

Nuestra esperanza es que nuestro estudio de este tema y muchas otras expresiones de la misma nos lleva a un terreno común en el que podemos adorar juntos como una comunidad de fe con profunda convicción y amor, reforzada por, en lugar de dividir por la diversidad teológica y cultural entre nosotros.

3. ¿Qué sistemas (o partes de los sistemas) están trabajando en este problema?

Vemos tres sistemas en el trabajo de este problema: la Iglesia católica, la vida religiosa, y la congregación. Cada uno de estos tres sistemas interactúa con los sistemas más grandes que componen las estructuras sociales, políticas y económicas de nuestra nación y nuestro mundo. Al considerar la Iglesia, la vida religiosa y la congregación, vemos que estos tres sistemas se superponen y forma un conjunto único. Hemos decidido centrarnos en nuestro sistema congregacional como un microcosmos de la vida religiosa vivida en el contexto de la iglesia católica.

4. Sin juicio o evaluación, el nombre de los valores, objetivos, suposiciones, y las necesidades de cada sistema. ¿Qué similitudes y diferencias ve usted nota?

Teniendo en cuenta nuestra congregación como un sistema, el objetivo más arqueado nombrado en nuestra declaración de misión es la de ser liberado y ayudar a los demás disfruten de la libertad en el amor inquebrantable de Dios. Identificamos cuatro valores fundamentales de la caridad, la justicia, la libertad y la educación.

Al tratar de descubrir los supuestos y necesidades de la congregación como un sistema, en particular en relación con el tema que nos ocupa - adorar juntos como una comunidad de fe, nos dirigimos a la herramienta de los modelos mentales. En la sección de este manual sobre los modelos mentales, Margaret Wheatley define modelosmentales como "profundas imágenes internas de cómo funciona el mundo, imágenes que nos limitan a las formas habituales de pensar y actuar." Ella señala que "muy a menudo, no somos conscientes de nuestros modelos mentales o los efectos que tienen sobre nuestra conducta. "

Muchos de nuestros supuestos y necesidades como una comunidad de fe, parecen fluir a partir de dos modelos mentales. La primera, "la mente occidental", es descrito por Gertrude Foley en su ensayo sobre el pensamiento sistémico también se incluyen en este folleto. Esta forma de pensar o modelo mental nos permite "pensar de manera lineal, dualista y jerárquica cuando se ocupan de problemas, la organización de ideas o de trabajo, y en la estructuración de la sociedad, la iglesia o la congregación religiosa." Gertrude sigue diciendo que esta forma de ver la realidad se convirtió en "un filtro inconsciente de la mente occidental, un filtro que hace que sea fácil juzgar de inmediato lo que encaja o no en forma de una situación particular, para distinguir y definir lo que es bueno, verdadero y correcto de lo que era malo, falso y mal. "La mayoría de nosotros hemos crecido con esta forma de pensar y que afecta a casi todo lo que hacemos si somos conscientes o no. A través del siglo 20 y en los primeros años del siglo 21, hemos comenzado a ver que este "marco dualista y jerárquica de pensamiento ya no es adecuado para la interpretación de nuestra experiencia".

Pero lo que es adecuado Aún no está claro. Por lo tanto el segundo modelo mental es más difícil de describir. En términos generales, los valores de un enfoque holístico, visión orgánica del mundo en vez de la más analítica y mecánica

“A través del siglo 20 y en los primeros años del siglo 21, hemos comenzado a ver que este "marco dualista y jerárquica de pensamiento ya no es adecuado para la interpretación de nuestra experiencia.”

refleja en "la mente occidental". Este "orgánico" modelo mental prefiere ver totalidades en vez de partes, en los procesos de cambio de las sustancias. Como Joanna Macy señala en volver a la vida, ve la realidad como "dinámicamente  equilibrada e intrincadamente organizados los 'sistemas', interdependientes en cada movimiento, cada función, cada intercambio de energía e información."

No sólo los supuestos y necesidades, pero también influyen en los valores inherentes a ambos modelos mentales cómo hacer teología y cómo expresar la espiritualidad. En términos generales "la mente occidental" valores de orden, previsibilidad, eficiencia, continuidad, productividad y una clara cadena de autoridad. Teología derivada de este sistema influenciado a muchos de nosotros durante nuestros años más formativos. Basado en esta teología hermanas creen que la celebración de la Eucaristía es la cumbre de la adoración y en el núcleo de lo que nos mantiene unidos como grupo.

Generalmente hablando el modelo mental "orgánico" se refiere a valores del caos, la conectividad, el proceso, la inclusividad, la relación y una expresión no lineal de la autoridad. Teologías de procesos, liberacionistas y feministas se desarrollan en este tipo de entorno. Algunas hermanas escolarizadas en estas teologías y situado dentro de este modelo mental, creen que la celebración de la Eucaristía está tan ligada a una estructura de la iglesia, atrapados en los aspectos negativos de la mente occidental que ya no pueden participar con un sentido de integridad.

Con respecto a la teología y la espiritualidad, muchas hermanas van y vienen entre los modelos mentales de "pensamiento occidental" y el "orgánico". Ellos valoran las creencias y prácticas que se derivan de un mundo estable de relaciones fijas propias de una época anterior, así como los puntos de vista del proceso, teologías liberacionistas y feministas basadas en un modelo más orgánico. Para ellos, queridas creencias acerca de la Eucaristía co-existen con una inquietante conciencia de los patrones de exclusión eclesial.

5. ¿Cuáles son las relaciones entre estos sistemas o partes de un sistema?

Dentro de nuestras relaciones del sistema de congregación alrededor de la eucaristía comúnmente problematizada.

En términos generales las hermanas que ven la realidad en gran parte del modelo "mente occidental" y se adhieren a una teología más clásica, se aferran a su comprensión de la Eucaristía porque es un asunto de la revelación divina y para cuestionarlo es cuestionar el propio Dios. Los que ven la realidad en gran parte del modelo "orgánico", si bien respetando las teologías liberacionistas y feministas, se aferran a su comprensión de la Eucaristía, porque creen que mientras los hombres controles las vidas de las mujeres, no habrá justicia. Ambas partes afirman que su visión del mundo es fiel al Evangelio de Jesús. Las hermanas que se mueven entre estas dos visiones del mundo luchan por expresar sus creencias y para mantener las tensiones entre los dos de una manera constructiva.

6. ¿Cómo afecta el problema con el que se trata de revelar problemas en los sistemas? Tenga en cuenta la disponibilidad de la información, la claridad de la identidad, la sanación de las relaciones y la capacidad de escuchar todas las voces. (Margaret Wheatley características de un sistema vivo)

El problema pone de manifiesto algunos problemas en nuestro sistema congregacional.

Capacidad de escuchar todas las voces:

Las hermanas que ven mas cerca a uno de los extremos del espectro pueden sentir que sus voces no son escuchadas y que no tienen en cuenta si el modo de culto para una celebración particular no refleja su modelo mental. En el tema específico que nos ocupa, algunos opinaron que el Comité de Planificación sólo escuchaba las voces en el "orgánico" extremo del espectro.

La claridad de la identidad:

Dado que gran parte de nuestra identidad está ligada a supuestos teológicos comunes que se manifiestan en comportamientos de grupo y prácticas, lo que somos como un grupo puede ponerse en duda si no creemos en las mismas cosas. La función del ritual es traer a la visibilidad de nuestras creencias más profundas a través de la palabra y la acción simbólica. La tensión por la que los actos simbólicos y palabras para usar revela diferencias en el nivel de creencia. Estas diferencias ponen en tela de juicio nuestra identidad en el centro de lo que somos. Ellos nos empujan a preguntar: "¿Hay algo en el corazón de lo que somos, que está más allá de la teología eucarística común y que nos mantiene unidos?"

Disponibilidad de la información:

Algunas hermanas sentían que no sólo no tienen voz y voto en los trabajos del comité de planificación, pero no sabían nada de lo que el comité fue en realidad la planificación. A través de rumores, piezas de información se distribuyeron fuera de contexto por algunos que estaban sintiendo mucha ansiedad sobre el tema (problema).

La curación de las relaciones:

Hermanas con vistas significativamente diferentes, en lugar de hablar el uno al otro, hablan sobre todo con aquellos que están de acuerdo con ellos. Diversos puntos de vista compartidos en un grupo grande no se exploran más que en la intimidad y la seguridad de un grupo pequeño. Existe la necesidad de hermanas con diferentes puntos de vista para reunirse en un contexto seguro y hablar directamente unos con otros.

Gertrude Foley advierte que "no es satisfactorio crear la unidad simplemente negando las distinciones y diferencias ... Un sistema es una entidad que mantiene su existencia y funciona como un todo a través de la interacción de sus partes."

7. Como somos una parte de estos sistemas o partes de un sistema? ¿Cómo nuestros comportamientos afectan los sistemas y cómo cada sistema afectan nuestro comportamiento?

Como líderes tenemos posiciones distintas dentro de nuestro sistema congregacional en virtud de las oficinas que tenemos. La teoría de Sistemas Familiares nos dice dirigentes van a afectar el bienestar del sistema congregacional de una manera sana

1) si son capaces de nombrar y reclamar sus creencias personales y suposiciones como líderes, sin esperar que cada miembro comparta esas creencias y supuestos;

2) Si son capaces de permanecer en relación con los miembros de la congregación, independientemente de sus creencias personales y suposiciones;

3) y si son capaces de permanecer en presencia no ansiosa en la cara de valores de competencia.

Como líderes de nuestra congregación que recibimos todos los trastornos sistémicos creados por los miembros, por ejemplo, las cartas de preocupación acerca de la celebración del aniversario.

Como líderes también vemos la realidad a través de la lente de la mente occidental y / o los modelos mentales orgánicos. Crecer en el conocimiento de estos filtros nos ayuda a responder reflexivamente en lugar de reactiva a las alteraciones que encontramos.

8. ¿Cuáles son nuestros lugares de entrada en estos sistemas?

Nuestros lugares de entrada en estos sistemas - en este caso, la congregación como un sistema - son los lugares donde se producen disturbios. Algo que altere el status quo o el equilibrio de un sistema brinda la oportunidad de analizar el sistema en su conjunto y responder de una manera positiva. En el tema que nos ocupa, las cartas de preocupación proporcionan un lugar de entrada para el liderazgo.

9. ¿Cómo queremos molestar a estos sistemas?

En nuestra respuesta nos guiamos por Margaret Wheatley características de un sistema viviente: la disponibilidad de información, la claridad de la identidad, la sanación de las relaciones y la capacidad de escuchar todas las voces. Cualquier perturbación podemos crear que promueva el libre flujo de información, fortalecer la identidad, mejorar las relaciones y aumentar nuestra capacidad de escuchar todas las voces, se beneficiarán del sistema congregacional. También nos ayudará a tener una perspectiva de los supuestos compartidos, las creencias y los valores consagrados en nosotros desde ambos modelos mentales de la mente occidental y Orgánico, afectándonos.

Más importante que las características de un modelo mental, son las relaciones que existen entre y entre todos nosotros como miembros. Dentro de este contexto relacional, creemos que nuestro ejercicio de la autoridad se basa principalmente en clarificar y articular nuestras propias creencias, y de estar en contacto con nuestros miembros.

Al responder nosotros creamos intencionalmente nuestra propia 'perturbación'. Se escribió y habló con muchos de los que expresaron preocupaciones. En nuestra respuesta nos

1) resistió la tentación de "arreglar" la situación;

2) proporcionó información al compartir nuestra comprensión de lo que los planificadores tenían en mente;

3) trató de aclarar ambos, el nuestro y la identidad de la congregación en este momento, al afirmar nuestra convicción de que la situación actual de las diferentes concepciones acerca de la Eucaristía y las diferentes maneras de celebrar la Eucaristía no sólo crean incertidumbre y frustración, pero también ofrecen nuevas oportunidades para que el Espíritu nos guíe en la vida que de las pautas de la oración;

4) intentó fortalecer las relaciones dando las gracias a los escritores y al mismo tiempo expresar nuestroapoyo para permitir que el comité de planificación hiciera su trabajo como lo creyera conveniente;

5) trató de honrar a todas las voces recibiendo sin juicio cada una de las incertidumbres  y las frustraciones en torno a la cuestión de la Eucaristía frente a la congregación, y afirmando la voluntad de cada uno de nosotros para tener la mejor celebración posible para nuestro fundador.

6) invitó a un debate más amplio sobre la propuesta del Comité de Planificación a nuestro Consejo de Administración representativo abierto a cumplir un mes más tarde cuando las tensiones en torno a la cuestión fueron emitidos, y la autoridad de la Comisión de Planificación se respetó.

.

Desde una perspectiva más amplia, en los meses antes de la celebración de verano diferentes grupos de la congregación están explorando el valor de las diferencias, así como las estrategias para hablar y vivir de forma creativa con las diferencias. Si bien no hay discusiones en grupos pequeños están previstas para hablar de la Eucaristía directamente, diversas conversaciones guiadas en pequeños grupos sobre otros asuntos congregacionales están actualmente en marcha y ayudar a fortalecer las relaciones y ofrecer oportunidades para que muchas diferentes voces sean escuchadas. Círculos sagrados, donde los miembros se reúnen en pequeños grupos para compartir sus caminos de fe, son activos en toda la congregación. Por último, en nuestra dirección de liderazgo a la congregación en la reunión de este verano, tenemos la intención de describir nuestra congregación mal-estar en torno a la celebración de la Eucaristía y para nombrar nuestras propias convicciones sobre la manera de abordarlo.

Todos los esfuerzos anteriores, esperamos, contribuirá a crear un clima en el que las hermanas podrán eventualmente oír y contar las historias de su fe en un ambiente de respeto y aceptación. Estas conversaciones ayudan a crear un terreno común para adorar juntos en la fe y el amor profundo, realzado por, en lugar de dividir por la diversidad teológica y cultural entre nosotros.

10. ¿Qué experiencia, habilidades, relaciones y recursos podemos aportar a este esfuerzo?

Como un equipo de liderazgo que aportan una gran variedad de experiencias de vida, antecedentes académicos y las configuraciones de Eneagrama y Meyers-Briggs. Nuestro recurso más fuerte es la convicción de que no tenemos que cambiar la congregación. Primero tenemos que cambiar nosotros mismos y estar en relación con nuestros miembros. Los cambios en el sistema congregacional y por lo tanto, en otros sistemas con el tiempo va a seguir.

ESTUDIO DE CASO: PROBLEMA SOCIAL

Descripción de la situación

El alto costo de los medicamentos recetados es prohibitivo a miles de personas en este país y en el extranjero. Sin el acceso, la salud preventiva se compromete aumentar el costo de los gastos de atención crónica y aguda. En las situaciones de los países del tercer mundo, la consecuencia es la muerte.

1. ¿Cuál es el problema con el que nos enfrentamos?

La cuestión tiene que ver con nuestro propio acceso a los medicamentos recetados, nuestra defensa de los pobres, y nuestra responsabilidad como accionistas con Health Management Association, Inc., Johnson & Johnson, Merck & Co., Inc. Pfizer y Schering-Plough Corp.

2. Al examinar esta cuestión, ¿cuál es nuestra visión, es decir, nuestra esperanza, porque las cosas en el futuro podría estar relacionado con este tema?

Nuestra esperanza es que nuestras acciones y el ministerio se ocuparían de este asunto y nos permiten ser defensores para lograr un cambio sistémico, es decir, para bajar el costo de los medicamentos y aumentar su accesibilidad.

3. ¿Qué sistemas (o partes de los sistemas) están trabajando en este tema?

Dentro de la congregación:

·         Una hermana dirige un ministerio farmacéutica con los pobres y con la ayuda de otros dos miembros de la comunidad.

·         La congregación es activa en los programas de inversiones socialmente responsables. Somos miembros de un local CRI (Coalition for Responsible Investment) y están involucrados con el Centro Interreligioso de Responsabilidad Corporativa.

·         Consumidores: Ofrecemos cobertura médica para la mayoría de nuestros empleados y para todos nuestros hermanos no están cubiertos por el seguro de los empleadores.

Sistemas colaborativos:

·         Los sistemas de atención de salud de la zona: El programa farmacéutico es  apoyado con fondos de UnitedWay, un sistema de salud local, y las subvenciones federales.

·         Interfaith Center for Corporate Responsibility (ICCR)

·         Las políticas de salud y programas de atención de la congregación

Fuera de la congregación:

·         Las compañías farmacéuticas

·         Las políticas estatales y federales / legislación particular de Medicare y Medicaid

·         Otros grupos de defensa de ejemplo AARP

4. Sin juicio o evaluación, el nombre de los valores, objetivos, suposiciones y las necesidades de cada sistema. ¿Qué similitudes y diferencias ve usted nota?

Congregación

Valores:

De las declaraciones de nuestra dirección nos hemos comprometido con el cuidado y el empoderamiento de los pobres y de ser partidarios del cambio sistémico.

Objetivos:

·         En el ministerio, para encontrar y distribuir los medicamentos recetados a personas que no tienen acceso a ellos

·         La inversión socialmente responsable de colaborar con los demás en las empresas desafiantes para un comportamiento responsable

Suposiciones:

·         Apoyaremos las hermanas cuyos ministerios impacto en la cuestión

·         Colaboraremos con los grupos para lograr un cambio

·         Nos vamos a educar a la cuestión, según sea necesario, así como dar información de apoyo a la congregación para que los miembros puedan responder a las cuestiones legislativas y de política

Necesidades:

·         vincular los componentes de justicia social (coordinadores de justicia social, boletines de noticias, alertas legislativas) con las experiencias ministeriales de nuestras hermanas.

·         Colaboración con ICCR para desarrollar resoluciones, los diálogos con las empresas.

Sistemas Colaborativos

Valores:

Que las personas pobres y de bajos ingresos tengan acceso a servicios de salud incluyendo medicamentos de venta con receta

Objetivos:

·         El ministerio farmacéutica y sistemas de salud en Saginaw garantizaremos el financiamiento y los medicamentos para el proyecto.

·         ICCR será capaz de facilitar la presentación de las resoluciones y los diálogos en curso sobre cuestiones de drogas (extensión ética de las patentes, los incentivos financieros a los proveedores de salud, control de calidad).

·         Los miembros del ICCR se hará cargo de la presentación o la presentación conjunta y la participación en el proceso de discusión.

Suposiciones:

·         que las congregaciones, los sistemas de salud, juntas de pensiones asignará recursos y personal para mantener y continuar estos esfuerzos

·         que hay menos recursos disponibles que en el pasado

·         que esas congregaciones, sistemas de salud, juntas de pensiones con puestos con personal del SRI tendrá la responsabilidad principal

·         que las congregaciones tendrán conocimiento de los efectos del sistema farmacéutico tiene sobre sus propios sistemas de atención de salud

Necesidades: Los esfuerzos de colaboración con el apoyo

Fuera de la congregación

Empresas de farmacia:

Valores:

·         Pfizer Misión: a emerger como un líder de la industria en el año 2000 y llegar a ser la empresa más valorada del mundo para los pacientes, clientes, colegas, socios comerciales, inversores y las comunidades en las que trabajamos y vivimos. www.pfizer.com

·         Declaración de Merck Misión: proporcionar a la sociedad productos y servicios superiores mediante el desarrollo de innovaciones y soluciones que mejoren la calidad de vida y satisfacer las necesidades del cliente, y proporcionar a los empleados con un trabajo significativo y oportunidades de progreso e inversores una tasa superior de rendimiento. www.merck.com

Objetivos:

(De Merck)

·         Preservar y mejorar la vida humana

·         Compromiso con los más altos estándares de ética e integridad

·         Dedicado al más alto nivel de excelencia científica

·         Las expectativas de beneficios, sino sólo del trabajo que satisface las necesidades del cliente y de la humanidad los beneficios

·         Capacidad de superación depende de la integridad, el conocimiento, la imaginación, la habilidad, la diversidad y el trabajo en equipo de nuestros empleados

(De Pfizer)

·         Para lograr nuestro propósito y misión, afirmamos nuestros valores de Integridad, Liderazgo, Innovación, Rendimiento, Trabajo en equipo, orientación al cliente, Respeto a la Persona y de la Comunidad.

Suposiciones: en cuanto a las restricciones de precios

(Resolución de Merck accionista contrario)

·         El precio competitivo se logra por la aparición de compradores poderosos a través de organizaciones de atención médica administrada y planes de salud, asegurando así una buena relación calidad precio.

·         Los precios de los medicamentos se determina por el valor de los conocimientos que representa

·         El control de precios reduciría los incentivos para la investigación y el desarrollo

·         Los programas de asistencia para pacientes de bajos ingresos previstos

·         Restricción de precios no es en el mejor interés de los pacientes, la Sociedad o sus accionistas

(De Pfizer Forum 2002 por el CEO Henry McKinnell)

·         Creemos que la asequibilidad de los medicamentos debe ser abordado de una manera que permita a las personas el acceso a los medicamentos necesarios, al tiempo que se mantiene el incentivo para la búsqueda de nuevos y mejores tratamientos y curas

·         nuestra participación de la Atención y de los programas de asistencia al paciente proporcionar a nuestros medicamentos sin costo a más de un millón de pacientes en los EE.UU. cada año.

·         Pfizer tiene una historia de la introducción de nuestros nuevos medicamentos valiosos a precios razonables y de la aplicación de los incrementos anuales de precios modestos.

Necesidades: (derivadas de la literatura tanto de Merck y Pfizer)

·         Más seguro público o privado

·         Fortalecer la infraestructura de salud

·         Desarrollar políticas públicas para atender el problema

Gobierno

Valor: cuidado de la salud para todos los ciudadanos

Objetivo: proporcionar la máxima cobertura con un costo mínimo

Suposiciones:

·         La atención de la salud no es una prioridad nacional.

·         Medicaid es financiado bajo.

·         Un sistema nacional de salud podría moverse de forma incremental, pero no tiene viabilidad política.

·         El mercado se encargará de la transferencia es decir, problema de la atención médica a las HMO

·         Una política nacional sería demasiado caro.

Necesidad

·         Base de apoyo y aportaciones a las políticas gubernamentales

·         Voluntad política para explorar críticamente opciones de atención médica

·         Cambio de las prioridades fiscales de los militares a los servicios humanos.

5. ¿Cuáles son las relaciones entre estos sistemas o partes de sistemas?

Entre las congregaciones y los esfuerzos de colaboración, existe una gran superposición de la visión y preocupación. El programa de servicio directo farmacéutica en el área es el resultado del apoyo del sistema de salud, las fundaciones y las subvenciones oficiales y personal subsidiados. La defensa SRI representa a muchos miembros y asociados de ICCR.

Las relaciones del gobierno son más de apoyo existentes dentro de las políticas de salud que con los procesos de cambio sistémico. Parece que hay esfuerzos para "parche" sistema actual de salud y entregar la responsabilidad de HMO. No parece ser importante incentivo para buscar radicalmente las prioridades fiscales de la nación.

Las compañías farmacéuticas utilizan su poder de cabildeo y contribuciones políticas para influir en el gobierno y la comunidad médica y los intentos de evitar cualquier entrada de abogado. Sin embargo, con el proceso de resolución de los accionistas, muchas empresas han iniciado un diálogo para evitar conflictos. Estos diálogos han iniciado el cambio y mantener a los temas sobre la mesa.

6. ¿Cómo afecta el problema con el que se trata de revelar problemas en el sistema? Tenga en cuenta la disponibilidad de la información, la claridad de la identidad, la capacidad de escuchar todas las voces, y la sanación de las relaciones.

La disponibilidad de información

Los exorbitantes costos de los medicamentos son de conocimiento público y que han tenido cobertura de noticias importantes en programas como 60 Minutos. Se trata de una política "fútbol", sobre todo en tiempos de elecciones. Es una realidad experiencial de las personas sin cobertura de seguro bien.

Las cuestiones causales son menos conocidos y pueden ser manipulados de las compañías farmacéuticas a otras entidades de seguro de cobertura, es decir, las políticas gubernamentales, los costos ocultos de la I + D.

Dentro de la congregación, la información ha sido difundida a través de Opciones para la Justicia y por la educación en torno a los planes de seguros diversos, incluyendo Medicaid.

Dentro del sistema de SRI, mayor compromiso de estudiar se realiza por el personal y los contribuyentes.

La claridad de la identidad

Dentro de la congregación, este asunto podría pasar desapercibido, excepto que no es un ministerio presente con dos hermanas (una de cada servicio directo y uno en promoción). Sin embargo, no hay un compromiso básico para más allá del alcance de sus esfuerzos dentro de los parámetros de las referencias de dirección congregación.

Dentro de los sistemas de colaboración, la identidad con el problema aumenta con el tiempo, el apoyo y los recursos se asignan a sus recursos.

Capacidad de escuchar todas las voces

Algunos obstáculos experimentados en el diálogo con las empresas farmacéuticas han sido:

·         Falta de entendimiento mutuo de responsabilidad por el problema de los no asegurados

·         La falta de consenso acerca de que la salud es un derecho humano no una mercancía para la venta

·         La falta de consenso en cuanto a la credibilidad financiera relativa a la investigación y el desarrollo, las prácticas de comercialización y ganancias de los accionistas

La curación de las relaciones

Esto podría ocurrir con el cambio de políticas para proteger los derechos de los pobres a recibir una atención sanitaria adecuada.

8. ¿Cuáles son nuestros lugares de entrada en estos sistemas?

Los puntos de entrada son inmediatos con el ministerio directo (distribución de medicamentos para los pobres), SRI. Actividad de las resoluciones de los accionistas y diálogos, y como consumidores que tratan de encontrar los mejores precios para medicamentos recetados. Desde estos puntos de vista que tenemos la capacidad de hacer el problema conocido y anecdóticamente través de la investigación y puede entrar en negociaciones necesarias para dar a la cuestión un "rostro humano", para demostrar la necesidad y la eficacia de los servicios, y para demostrar que la rentabilidad es posible con Universal acceso a los medicamentos.

9. ¿Cómo queremos molestar a estos sistemas?

Mediante el uso creativo de nuestros puntos existentes de entrada podemos mover la base de datos de unos pocos elegidos a todos los miembros de la congregación para que muchos se vuelven capaces de ser defensores de la política o legislativa.

10. ¿Qué experiencia, habilidades, relaciones y recursos podemos aportar a este esfuerzo?

Traemos la experiencia y el compromiso con la colaboración para trabajar con los expertos en la materia. Traemos un historial de apoyo a la actividad SRI ICCR. Traemos un sistema de estudio que nos permite integrar la realidad de la experiencia de algunos miembros a la estructura moral de todos nosotros.

"Ningún problema puede ser resuelto desde la misma conciencia que lo creó. Tenemos que aprender a ver el mundo de nuevo. "

- Albert Einstein

HOJA PRÁCTICA

1.       Identificar los sistemas de los que es parte.

2.       Seleccione un sistema familiar.

3.       Identificar un problema con el que se trata en este sistema.

4.       Aplicar el pensamiento de sistemas mediante el uso de las 10 preguntas de la pág. 14. (Preguntas para utilizar cuando la aplicación de sistemas de pensamiento a un problema) Recuerde, no todas estas preguntas pueden ser aplicables en todos los casos.

 "Un viejo proverbio dice:" Vemos personas no como son, sino como somos. "A lo que añade:" Y lo que somos es moldeada por el contexto en el que existimos. "Nosotros ganamos el primer premio cuando somos capaces de ver no sólo las acciones de los demás, sino también el contexto de estas acciones que vienen. Ganamos el segundo premio (y no es un premio sin importancia) cuando se sabe que, en su mayor parte, no lo hacemos "-. Al ver Systems, p. 21

Pensamiento sistémico: Bibliografía

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Recursos de Internet

Recursos de ayuda según se aplica a la Vida Religiosa

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Maher, María V., SSND. Conferencia Magistral, LCWR Asamblea Nacional, St. Louis, 2002

Liderazgo Organizacional: ver www.jeanandnancy.org